叔本华：他处在费希特以至黑格尔的绝对运动的余晖之中，心里却不由自主地怀念静态的形而上学之安逸。于是，他构造了那样的本体论，却走上这样一条道路。

叔本华的根本特点在于，他说我们本质是无限的，却为有限所困囿；费希特以至黑格尔则认为，我们立足于有限（死之必然性），却终究为无限的本质所拯救与保存。

叔本华的问题在于，他已言明了我们的死之必然性，却时刻忘记以此为前提。人的生命似乎不是斗争与争取，不是在必死的困境中获得创造性的意志（灵魂，或径直说，朝向）之拯救、达成与保存，而是不断的失去和堕落，反而要以意志泯灭为最终的拯救。但事实上，他又分明以“认识”“静观”为超越有限性的伦理学的最终目标，那么，一种由有限性本身出发、因有限性而得以可能的“认识”，如何能反而超越有限性呢？

终究，人由必死而得拯救，人之必死是拯救的前提；而非由本来的无限向死亡堕落。叔本华是个不称职的洞察者，一个在论述中忘记了自己根本立场的空想家。

（2019.04.11）